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敦煌飞天:佛教的娱乐与世俗歌舞(图

发布时间:2018-08-10 03:24 来源:未知 编辑:admin

  敦煌飞天是敦煌莫高窟的手刺,是敦煌艺术的标记,也能够说是世界美术史上的一个奇观。只需看到漂亮的飞天,人们就会想到敦煌莫高窟艺术。敦煌莫高窟492个洞穴中,险些窟窟画有飞天。合计4500余身。其数量之多,是全世界和中国释教石窟庙宇中,保留飞天最多的石窟。敦煌飞天以其奇特的艺术情势,不断延续和成长着。他的艺术结果在昨天的人们看来早曾经凌驾了原先的宗教内涵,成为了让全世界都为之痴迷的一种艺术表示。

  飞天,是释教中乾闼婆和紧那罗的化身。乾闼婆,意译为天歌神、紧那罗,意译为天乐神。原是古印度神话中的文娱神和歌舞神,是一对伉俪,后被释教接收为天龙八部众神之一。乾闼婆的使命是在佛国里分发香气,为佛献花、供宝,居住于花丛,翱翔于天宫。紧那罗的使命是在佛国里吹打、歌舞,但不克不及翱翔于云霄。厥后,乾闼婆和紧那罗相夹杂,男女不分,本能机能不分,合为一体,变为飞天。此刻,把晚期在天宫吹打的叫“天宫伎乐”,把厥后持乐器歌舞的称“飞天伎乐”。

  敦煌飞天的气概特性是不长同党,不生羽毛,借助云彩而不依托云彩,而是凭仗飘曳的衣裙,飘动的彩带腾空飞翔。千姿百态,变幻无穷。这是在本民族保守的根本上,接收、融合了外来飞天艺术的成绩,成长创作出来的敦煌飞天抽象。

  敦煌飞天的名称由来释教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”,如“大梵天”、“好事天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏中云:“外国呼神亦为天。”释教中把空中飞翔的天神称为飞天。飞天多画在释教石窟壁画中,玄门中把成仙仙游的神话人物称为“仙”,如“领先仙”、“天仙”、“光脚大仙”等,把能在空中飞翔的天神称为飞仙。宋《承平御览》卷622引《天仙品》中云:“飞翔云中,神化轻举,认为天仙,亦云飞仙。”。

  飞仙多画在墓室壁画中,意味着墓室仆人的魂灵能成仙仙游。释教传入中国后,与中国的玄门交换融合。在释教初传不久的魏晋南北朝时,已经把壁画中的飞天亦称为飞仙,是飞天、飞仙不分。后业跟着释教在中国的深切成长,释教的飞天、玄门的飞仙尽管在艺术抽象上互相融合,但在名称上,只把释教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神,厥后成为敦煌壁画艺术的一个公用名词。

  敦煌飞天从艺术抽象上说,它不是一种文化的艺术抽象,而是多种文化的复合体。飞天的家乡虽在印度,但敦煌飞天倒是印度文化、西域文化、华夏文化配合孕育成的。它是印度释教天人和中国玄门羽人、西域飞天和华夏飞天持久交换、事融合为一,拥有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依托彩云,次要凭仗飘曳的衣裙、飘动的彩带而腾空飞翔的飞天。敦煌飞天能够说是中国艺术家最天才的创作,是世界美术史上的一个奇观。

  敦煌壁画中的飞天,娱乐与世俗歌舞(图怀洞穴建立同时呈现,从十六国起头,历经十个朝代,历时千余年,直到元代末期,跟着敦煌石窟的建而磨灭。在这千余年的汗青长河中,因为朝代的更替,政权的转移,经济的成长繁荣,中西文化的屡次交换等汗青环境的变迁,飞天的艺术抽象,姿势和意境,气概和情趣,都在不竭地变迁,分歧的时代、分歧的艺术家,为咱们留下了分歧气概特点的飞天。一千余年间的敦煌飞天构成了拥有特色的演酿成长的汗青。其演变史同整个敦煌艺术成长史大要分歧,分为四个阶段。

  崛起期间。从十六国北凉到北魏,大约170余年,此期间的敦煌飞天深受印度和西域飞天的影响,大要上是西域式飞天。但这一期间两个朝代的飞天特点也略有分歧。莫高窟北凉时的飞天多画在窟顶平棋岔角,窟顶藻井粉饰中,佛龛上沿和本生故事画主体人的头上。其造型和艺术特点是:头有圆光、脸型椭圆,直鼻大眼,大嘴大耳、耳环环孬,头束圆髻,或戴或蔓,或戴印度五珠宝冠,身段粗短,上体半裸,腰缠长裙,肩披大巾,因为晕染技法变色,成为白鼻梁、白眼珠,与西域龟兹等石窟中的飞天,在造型、面庞、姿势、色彩、绘画身手上都十分类似。

  立异期间。从西魏到隋代,大约80余年。此期间的敦煌飞天,处在释教天人与玄门羽人,西域飞天与华夏飞仙订交流,相融合,立异变迁的阶段,是中西合壁的飞天。莫高窟西魏期间的飞天,所画的位置大要上与北魏期间不异。只是西魏期间呈现了两种分歧气概特点的飞天,一种是西域式飞天,一种是华夏式飞天。西域式飞天承继北魏飞天的造型和绘画气概。此中最大的变迁是:作为香间神的乾闼婆,散花飞天抱起了各类乐器在空中翱翔;作为歌舞神的紧那罗,天宫伎乐,冲出了天空围栏,亦翱翔于天空。两位天神合为一体,成了厥后的飞天,亦叫散花飞天和伎乐飞天。其代表作品如第249窟西壁佛龛内上方的四身伎乐飞天华夏式飞天,是东阳王荣出任瓜州(古敦煌)刺史时期,从洛阳带来的华夏艺术画风在莫高窟里新创的一种飞天。这种飞天是中国玄门飞仙和印度教飞天相融合的飞天:中国的玄门飞仙得到了羽翅,裸露上体,脖饰项链,腰系长裙,肩披彩带;印度的释教得到了头上的圆光和印度宝冠,束起了发髻,戴上了道冠。人物抽象宣传是华夏“秀骨清像”形,身段细长,面瘦颈长,额宽颐窄,直鼻秀眼,眉细疏朗,嘴角上翘,微浅笑意。

  昌盛期间。从初到晚唐贯穿整个唐代,大约300年。敦煌飞天是在本民族传文化艺术的根本上,不竭接收印度飞天的身分,融合西域、华夏飞天的成绩,成长创作出来的。从十六国起,历经北凉、北魏、西魏、北周、隋代五个朝代,百年的时间,完成了敦煌飞天中外、工具、南北的互订交流、接收、融合、完成了中国化过程。到了唐代,敦煌飞天进入成熟期间,艺术抽象到达了最完满的阶段。这期间的敦煌飞天已少有印度、西域飞天的风貌,是彻底中国化的飞天。

  式微期间。从五代至元代,包罗五代、宋代、西夏、元代四个朝代大约460余年,这一期间的敦煌飞天承继唐代余绪,徒刑动态上无所立异,逐渐走向公式化。已无隋代时立异多变,唐代时的朝上进步高昂精力。飞天的艺术程度和气概特点虽有分歧,但一代不如一代,逐步鞭策了原有的艺术生命。现将这四个朝代的飞气候概简述如下:五代和北宋是河西归义兵曹氏政权管辖敦煌地域的期间。这一期间的飞天承继唐代余风,但无立异之作,且飞动有亏,不复活气,敦煌飞天:佛教的彻底鞭策了唐代飞生成气愉快的基调。但曹氏政权崇信释教,在莫高窟、榆林窟新建和重修了大量洞穴,而且建有画院,聘任了一些其时出名的画匠承继仿仿唐代气概特点,在榆林窟和莫高窟也留下了一些上乘的飞天之作。其代表作品是榆林窟第16窟和莫高窟第327窟中的飞天。

  榆林窟16窟是五代晚期的一个洞穴,窟内所画的飞天,尽管没有唐代飞天的活泼活跃,美丽轻加入者,有此匠气,但粉饰性十分好。比方斯窟中一身弹古筝和一身弹箜篌的飞天,画得很完满,两身飞天皆头束发髻,弯眉大眼,直鼻小唇,脸形丰圆,耳垂环孬,半裸上体,胸饰璎珞,臂饰镯钏,腰系长裙,光脚外露,双手娴相熟地弹拨琴弦,姿势文雅。其最大的特点是飘动的巾带经身体长三倍,飘动的巾带两头有飘旋的在花朵,飘动的巾带下面有彩云流转,飞天恰似逆风飞翔在彩去上,整个画面临称均等,粉饰性很强。

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