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『游子吟』太极、两仪、四象、八卦

发布时间:2018-08-10 03:23 来源:未知 编辑:admin

  远古之时,盘古尚未开天辟地,六合宇宙混沌一片,仅有太易太初太素。太易乃气之始,太初谓形之始,太素为质之始,此三类混为一团,无光无声有形无影,浑浑沌沌。老子称之为:夷、希、微。此时称为太极,亦称太一,又称太无。

  所谓太极便是阐明宇宙从无极而太极,以致万物化生的历程。 太极即为六合未开、混沌未分阴阳之前的形态!

  太极生“两仪”。分析历代易学家的理论,计有七说:一说为阴阳,一说为六合,一说为奇偶,一说为刚柔,一说为玄黄,一说为乾坤,一说为年龄。但凡是是指阴阳。

  属于中国古代哲学范围。最早出自《周易·系辞上》:“易有太极,是生两仪。”分阳仪和阴仪两种,表达阳仪和阴仪的图形有良多种,上图是有代表性的两种,如图:《楚词》言“圜则九重,孰营度之”,浑天家言“天包地如卵里黄”,则天有九重,地为浑圆,前人已言之矣。西洋之说,既不背于古,而有验于天,故表出之。斋其言九重天也,曰最上为宗动天,无星辰,逐日带各重天,自东而西左旋一周,次曰列宿天,次曰填星天,次曰岁星天,次曰荧惑天,次曰太阳天,次曰金星天,次曰水星天,最下曰太阴天。自恒星天以下八重天,皆随宗动天左旋。然各天皆有右旋之度,自西而东,与蚁行磨上之喻相符。其右旋之度,虽与古有增减,然无大异。惟恒星之行,即古岁差之度。古谓恒星千古不移,而黄道之骨气每岁西退。彼则谓黄道终古不动,而恒星每岁东行。由今考之,恒星实有动移,其说不谬。至于分周天为三百六十度,命日为九十六刻,使每时得八刻无奇零,以之布算制器,甚便也。

  其言地圆也,曰地居天中,其体浑圆,与天度响应。中国当赤道之北,故北极常现,南极常隐。南行二百五十里则北极低一度,北行二百五十里则北极高一度。工具亦然。亦二百五十里差一度也。以周天度计之,知地之全周为九万里也。以周径密率求之,得地之全径为二万八千六百四十七里又九分里之八也。又以南北纬度定全国之纵。凡北极出地之度同,则四季寒暑靡分歧。若南极出地之度与北极出地之度同,则其日夜永短靡分歧。惟气节相反,此之春,彼为秋,此之夏,彼为冬耳。以工具经度定全国之衡,两地经度相去三十度,则时辰差一辰。若相距一百八十度,则日夜相反焉。其说与《元史》札马鲁丁地圆之旨略同。

  一些技击家借用此词来引申到拳法中,如技击家孙禄堂就将动为阳、静为阴,合称消息为两仪。他说:“身体一动一静之式,两仪是也。”孙氏还把摆布变转为阴阳转换,把八卦掌的左、右绕圆走转也合称为两仪。他说:“两仪者,是一气伸缩之理。左旋之则为阳仪,右转之则为阴仪也。”别的,孙禄堂还依“近取诸身”说,比附人体“两肾为两仪”。消息、阴阳、刚柔等是中国技击的主要形神特点,所以技击中多有以“两仪”名辞引入之处。武当就有两仪拳这门技击。

  1.指六合。《易·系辞上》:“是故易有太极,是生两仪。” 孔颖达 疏:“不言六合而言两仪者,指其物体;下与四象(金、木、水、火)相对,故曰两仪,谓两体容仪也。”《晋书·挚虞传》:“考步两仪,则六合无所隐其情;准正三辰,则悬象无所容其谬。” 元 王实甫 《西厢记》第五本第三折:“当日三才始判,两仪初分;乾坤:清者为乾,浊者为坤,人在两头相混。” 金一 《文学上之美术观》:“仰观吐曜,俯察含章,崎岖定位,故两仪生矣。”!

  2.借指君主的怙恃。《旧唐书·儒学传下·卢粲》:“又 安泰公主 承两仪之泽,履福禄之基,指 南山 以锡年,仰北辰而永庇。”?

  3.指阴阳、男女。 鲁迅 《彷徨·高老汉子》:“ 蕊珠仙子 也不很同意女学,认为淆乱两仪,非天曹所喜。”。

  【四象】:属于我国保守文化范围。前人把东、南、西、北四方每一方的七宿想象为四种植物抽象,叫做“四象”。

  【南方七宿】像一只展翅翱翔的朱雀,出此刻严冬初春的夜空,故而称为“南宫朱雀”。

  在玄门护卫神中,有一种特地用于镇守道观庙门的天神,他们就是青龙、白虎、朱雀、玄武,称为“四象”,亦称“四灵”。如玄门胜地青城山天师洞(古常道观),在巍峨的庙门前面,摆布各建有一座神殿,左殿塑英武的青龙神像,名孟章神君,右殿塑骁勇的白虎神像,名监兵神君。

  青龙、白虎、朱雀、玄武源于中国古代的星宿崇奉,中国古代将天空分成东、北、西、南区域,称东方为苍龙象,北方为玄武(龟蛇)象,西方为白虎象,南方为朱雀象,是为“四象”。这种“四象”是前人把每一个方位的七宿接洽起来加以想象而成的四种植物的抽象。如东方苍龙,角宿象龙角,氐、房宿象龙身,尾宿象龙尾。南方朱雀则以井宿到轸宿象鸟,柳宿为鸟嘴,星为鸟颈,张为嗪,翼为羽翮。厥后前人又将其与阴阳五行五方五色相配,故有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之说。后又将其使用于军窖军列,成为行军兵戈的庇护神,如《礼记·曲礼上》曰:“行,前朱鸟(雀)尔后玄武,左青龙而右白虎,招摇在上。”陈皓注曰:“行,军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、自虎,四方宿名也。”又曰:“旒(liu,旗子上的飘带)数皆放之,龙旗则九旒,雀则七旒,虎则六旒,龟蛇则四旒也。”即说其表示情势是将“四象”别离画在旗帜上,以此来表白前后摆布之军阵,鼓励士气,到达望风披靡的目标。《十三经注疏·礼记·曲礼上》论及其感化时说:“如鸟之翔,如龟蛇之毒,龙腾虎奋,无能敌此四物。”可见其感化之大。

  玄门崛起后,沿用前人之说,将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入神系,作为护卫之神,以壮威仪。《抱朴子·杂应》引《仙经》描画太上老君抽象时说:左有十二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二玄武。十分配头,实在威风。厥后,四象逐步被人格化,并有了其封号,据《北极七元紫延窍门》记录,青龙号为“孟章神君”,白虎号为“监兵神君”,朱雀号为“陵光神君”,玄武号为“执明神君”。不久,玄武(即真武)的崇奉逐步扩大,从四象中脱颖而出,跃居“大帝”显位,青龙、白虎则被列入门神之列,特地镇守道观的庙门。

  宋朝范致能《岳阳风土记》云:“老子祠有二神像,谓青龙、白虎也。”明姚宗仪《常熟私志·舒寺观篇》云:“致道观庙门二大神,左为青龙孟章神君,右为白虎监兵神君。

  青龙原为陈旧神话中的东方之神,玄门东方七宿星君四象之一。为二十八宿的东方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕),其抽象龙,位于东方,属木,色青,总称青龙,别名苍龙。《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为:“角宿天门星君,亢宿庭庭星君,氐宿天府星君,房宿天驷星君,心宿天王星君,尾宿天鸡星君,箕宿天律星君。”至于其抽象,《道门通教必用集》卷七云:“东方龙角亢之精,吐云郁气,喊雷发声,翱翔八极,漫游四冥,来立吾左。别的,玄门还将其用于炼丹术语,如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称:青龙者,东方甲乙木水银也,澄之不清,搅之不浊,近不成取,远不成舍,躲藏变迁无尽,故言龙也。

  白虎原为陈旧神话中的西方之神,玄门西方七宿星君四象之一。为二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参),其抽象虎,位于西方,属金,色白,总称白虎。《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为:“奎宿天将星君,娄宿天狱星君,胃宿天仓星君,昂宿天目星君,毕宿天耳星君,觜宿天屏星君,参宿天水星君。”至于其抽象,《道门通教必用集》卷七云:“西方自虎上应觜宿,英英本质,肃肃浊音,威摄禽兽,啸动山林,来立吾右。”同时,玄门亦将其用于炼丹术语,如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称:“白虎者,西方庚辛金白金也,得真一之位。《经》云:子若得一万事毕,淑女之异名,五行传染感动,至精之所致也。其伏不动,故称之为虎也。

  朱雀原为陈旧神话中的南方之神,玄门南方七宿星君、四象之一。为二十八宿的南方七宿(井、贵、柳、星、张、翼、轸),其抽象鸟,位于南方,属火,色赤,总称朱雀,亦名“朱鸟”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱崔星君为:“井宿庭院星君,鬼宿天匮星君,柳宿天厨星君,星宿天库星君,张宿天秤星君,翼宿天都星君,轸宿天街星君。”至于其抽象,《道门通教必用集》卷七云:“南方朱崔,从禽之长,丹穴化生,碧雷流响,奇彩五色,神仪六象,来导吾前。”同时,玄门也将其用于炼丹术语,如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称:朱崔者,南方丙丁火朱砂也,刨液成龙,结气成鸟,其气腾而为天,其质阵而为地,所认为大丹之本也,见火即飞,故得朱崔之称也。

  玄武原为陈旧神话中的北方之神,玄门北方七宿星君、四象之一。为二十八宿的北方七宿(斗、女、虚、危、室、壁),其抽象龟,亦称龟蛇台体,位于北方,属水,色玄,总称“玄武”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为:“斗宿天庙星君,牛宿天机星君,女宿天女星君,虚宿天卿星君,危宿天钱星君,室宿天廪星君,壁宿天市星君。”至于其抽象,《道门通教必用集》卷七云:“北方玄武,太阴化生,虚危表质,龟蛇台形,般游九地,统摄万灵,来从吾右。”同时,玄门也将其用于炼丹术语,如《云笈七签》卷七十二引《古经》四神之丹称:“玄武者,北方壬癸水黑汞也,能柔能刚。”《经》云:上菩若水。非铅非锡非众石之类,水乃河东神水,生乎六合之先,至药不成暂舍,能养育万物,故称玄武也。

  古时人们将天上的星座分为二十八宿,因为欠好回忆,便将其分为四部门,以一植物的抽象取代,称为四象。

  别的另有切近这些星官与它们关系亲近的一些星官,如宅兆、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等,别离从属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内,称为辅官或辅座。

  二十八宿按东北西南四个方位分作四组,每组七宿,别离与四种颜色、五种四组植物抽象相婚配,叫做四象或四陆,对应关系如下:东方苍龙,青色;北方玄武,玄色;西方白虎,白色;南方朱雀,赤色。

  二十八宿在四象观念的构成很早,至战国初已见于记录。晚的《礼记·曲礼上》云:“行前朱鸟尔后玄武,左青龙而右白虎。”孔颖达疏:“朱鸟、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。” 汉代纬书《尚书考灵曜》云:“二十八宿,天元气,万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿,其形如龙,曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿,其形如鹑鸟,曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿,其形如虎,曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿,其形如龟蛇,曰‘后玄武’。”。

  ①玄门对此天象加以拟人化,为之定姓名、服色和职掌,顶礼跪拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》称:“甲从官阳神也,角星神主之,阳神九人,姓宾名远生,衣绿玄单衣,角星宿主之。乙从官阴神也,亢星神主之,阴神四人,姓扶名司马,马头裸体,衣赤缇单衣,带剑,亢星神主之。”!

  ②其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿之模样形状、举动作了形容。曰:“角星之精,常以立春后寅卯日游于寺观中,形少髭鬓,参问禅礼,……或游于酒坊自饮,……识者求之,多示人摄生播种之术。”“亢、氐、房三星之精,常以寅卯日同业,衣青苍衣,……游于人众中或大斋会处,……二十八宿合成的四象(四灵)更受玄门爱崇。次要特点是以之作为护卫神。

  ③葛洪《抱朴子内篇·杂应》即以之为太上老君的侍卫,称老君“左有十二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二玄武”;并谓“此事出于仙经中也”。

  ④《北帝七元紫庭延生窍门》更为之取名,曰“左有青龙名孟章,右有白虎名监兵,前有朱雀名陵光,后有玄武名执明,建节持幢,负背钟鼓,在吾前后摆布”。

  ⑤此又以之为羽士行法时的守护神了。后世玄门宫观又于庙门前塑青龙、白虎神像,以之为宫观守护神。清姚福钧《铸鼎余闻》卷一云:“宋范致能《岳阳风土记》云:‘老子祠有二神像,所谓青龙、白虎也。’明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云:‘致道观庙门二大神,左为青龙孟章神君,右为白虎监兵神君’。”四方四灵,自古以来只被作为守护神,职位地方是不很高的。

  第一,四灵与四神分歧,青龙,白虎,朱雀,玄武是为四神,麒麟,凤,龙,龟,是为四灵.它们之间最大的区别就在于麒麟.依照中国古代的生物分类来说,将生物分为鳞\羽\介\毛\裸五大类,这是按体表特性分的.四灵就是鳞羽介毛四类生物金字塔的最顶端生物.而麒麟为什么不在四神中,有种说法就是当西周末年,呈现了麒麟,被一个樵夫打死,孔子闻言哀痛地遏制了年龄的写作,不久也死了.人们因而以为麒麟没有带来吉祥,所以没有将它列入四神.但在汉代,依然将麒麟补入天文,中宫以黄麟为名,与第二.二十八宿公认发源于中国,而四陆实在是四象的两头部位,也就是四象星象中各自最主要的一个星官(星座),有言:“日中星鸟,以殷二月”,“日永星火,以正仲夏”,“宵中星虚,以殷仲秋”,“日短星昴,以正仲冬”,即以观测星、心、虚、昴四个星官(星座)在黄昏时正处于南中天的日子,来定出春分、夏至、秋分和冬至,以作为划分一年的尺度,这才是四陆.风趣的是,这四个星官后世多数被冠以日之名,当然,心宿分歧,但它邻近房宿,所以并不是没事理的!

  第三点,四象二十八宿是逐步构成的,这没错,在曾侯乙墓(也就是上面所提出的古墓)的箱上绘有四象二十八宿图案,但缺北宫,据以为表示了墓仆人灭亡的时.别的,西官所绘似虎似麟,有人将此作为西宫本是麟的根据.但在西水坡出土的距今四千年的上古墓葬中,已有青龙白虎图形.别的,朱雀最起头并不是凤凰.在最原始的天文十二次中,朱雀地点南宫由鹑首\鹑火\鹑尾三次构成,这一切申明了朱雀本是鹌鹑,当然如许太不美观了,无奈与其他三象并列,所以,在汉朝曾经用赤色的孔雀取代,厥后就是凤凰了。

  第四点.四象的演变.跟着玄门神系的逐步丰硕,四神的职位地方渐渐降落,镇守四方的功效被四海龙王代替,而青龙白虎,在民间故事中,诞生为人世上将,世世代代互为敌人,不外不断是白虎克青龙,最初,他们就成了道观门神.朱雀险些在神话中消逝了.只要玄武,一跃而成九天大神,也就是真武北帝玄天天主。

  五,地水火风四个属性自身并无相克关系,但后报酬其加上了:地克水,水克火,火克风,风克地.在五行中,木就能够化为风与雷两种属性,而土也就是地属性.不外当代人将风属性归于金了,雷属性仍是与木挂勾。

  来自1楼点赞楼主:心无敌则全国无敌时间:2013-02-25 09:20:48四象的发源?

  “四象”一词最先出自《易·系辞》,说“太极生两仪,两仪生四象”,四象即太阳、太阴、少阴、少阳。前贤在天文学中也有“四象”一词,不外,这与《易》中的观点彻底分歧。前贤在察看星辰时,取舍了黄道赤道左近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿,每个七宿接洽起来想象很象一种植物。如,东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿,角 象龙角,氐房象龙身,尾宿象龙尾,它们连起来象一条凌空而起的龙,于是前贤称东方为苍龙;南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿,柳为鸟嘴,星为鸟颈。张为嗉,翼为羽融,它们连起来象一只展翅翱翔的鸟,于是前贤称南方为朱雀。别的,北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿,象一只慢慢而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲,故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿,象一只跃步上前的山君。白虎是曾经绝 种的大毛虫之长,《山海经·西山经》记录盂山“其兽多白狼、 白虎”。这四种植物的抽象,称为四象,又称为四灵。

  “四象”作为方位,先秦的《礼记·曲礼》已有记录:“行前朱鸟尔后玄武,左青龙而右白虎。”《疏》:“前南后北,左东右西,朱鸟、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”这里,朱鸟即朱雀。“左东有西”的观点与咱们看舆图有区别。此刻的舆图都是上北下南,左西右东。前人的舆图是倒过来的,下北下南,如许就成了“左东右西”。

  风水先生将“四象”使用到地形上,以“四象”的抽象及动作譬喻地形,又附会吉凶祸福。《三国志·管辂传》记录:“格随军西行,过毋丘俭墓,倚树哀吟,精力不乐,人世其故,辂曰:林木虽茂,开形可久。碑言虽美,无后可守。玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危以备,法当灭族。不外二载,其应至矣。”这就是按照四象处于四危形态,果断毋丘俭二年之内灭族。

  郭璞在《葬经》中也张扬这一套,他说:“经曰地有四势,气从八方。故葬以左为青龙,无为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武低头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯頫。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂音拒尸,朱雀不舞者腾去,土圭测其方位,玉标准其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环绕。以水为朱雀者,衰旺系形应,忌夫湍流,谓之悲啼。”!

  本为中国古代星宿崇敬之四灵,经玄门演变为四方护卫神。前人以太阳经行之黄道为参照,将恒星分为二十八宿,每七宿一组,别离以四灵定名,东方角、元、氐、房、心、尾、箕为青龙;南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸为朱雀;西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎;北方斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武。四灵青白等色,出于五方五行五色之谈。《礼记·曲礼上》:“行前朱鸟尔后玄武,左青龙而右白虎。”玄门演衍其说,作为老君护卫神,如《抱朴子·杂应》称老君“左有十二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二玄武”。道观庙门有门神,左为青龙,右为白虎。玄门修炼又有存神之术,认为存思神灵抽象名字等,可得神灵护卫,如《北极七六紫庭窍门》:“左有青龙名孟章,右有白虎名监兵,前有朱雀名陵光,后有玄武名执明。逢节持幢,负背钟鼓在吾前后摆布,周迎数万万重。”四方神是存思身外神灵的次要对象,但所说抽象名字等不尽一。宋当前的斋醮道场,则有合役二十八宿降妖除魔之说。

  青龙为星名,二十八宿中东方七宿(角、亢、氐、房、尾、箕)的总称,其状如一条龙,又称苍龙,其色表,表东方。《北极七元紫庭窍门》载:“左有青友名孟章,右有白虎名监兵,前有朱雀名陵光,后有玄武名执明,建节持幢,背负钟鼓,在吾前后摆布”。

  关于龙的传说有良多, 龙的来由也有良多的说法,有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿酿成。印度自身是在龙神的说法的,但龙在印度的职位地方是不高的,也是有实物的——蟒蛇。五行学说流行的年代里,渐渐的也起头传播著相关青龙的故事;五里手们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色,而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵;东为青色,配龙,西为白色,配虎,南为朱色,配雀,北为玄色,配武,黄为地方杂色。在四方的神灵中,按照山海经的说法,‘南方回禄,兽身人面,乘两龙。’;‘西方蓐收,左耳有蛇,乘两龙。’;‘东方有句芒,身鸟人面,乘两龙。’;‘北方禺疆,黑技艺足,乘两龙。’,比力风趣的一点是,两仪、四象、八卦在山海经中的龙都是用骑乘的,而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈,显示出两者的分歧来;不外在五方的五神却跟四方的四神不大一样,这里就不再详述了。朱雀、玄武(玄色的龟蛇,武是龟蛇之意)、青龙、白虎又分。

  别代表了四方的二十八宿,龙是东方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕,而这七宿的外形又极似龙形,从他们的字义上就能够看出来,角是龙的角,亢是颈项,氐是本,而是颈根,房是膀,是胁,心是心脏,尾是尾,箕是尾末。 另有在龙心的部门,有人称之为‘大火’的,跟晴雨相关,又由于青龙属木,所以也是木星昔时的年太岁。而在玄门崛起之后,这些四灵也被冠上了人名,便于人类称号,青龙叫‘孟章’,白虎叫‘监兵’,朱雀称‘陵光’,玄武为‘执明’,而在浩繁的朝代中也有一些君主取青龙来做本人的年号,如三国的魏明帝就是一例,而史记中也相关于夏朝是属于木德的朝代,所以他有‘青龙生于郊’的吉祥之兆的记录。 在古时后的中国,头有角的为公龙;双角的称为龙,单角的称蛟;无角的为螭,古时玉佩常有巨细双龙,仍称母子螭;龙的职位地方远高于印度。因在中国龙是神物、是高高在上的,也是天子的意味。『游子吟』太极、也是东方的代表、五行中是属木的,也因青色是属木的,故此有左青龙、右白虎的说法。

  星宿的是用廿八星宿中,东方七宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕,前人把它们想像成为龙的抽象,因位于东方,按阴阳五行给五方配色之说,东方色青,故名‘青龙’。 而民间又有龙性淫旳说法,和牛交时生麒麟、和猪交时生象。所谓龙生九子,都不像龙的说法,是如许的——!

  大儿是叫囚牛:它平身喜爱音乐,故常立在琴头上。如汉族的胡琴,白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。

  二儿子是睚毗:它平身爱杀所以多被何在刀兵上,用以威摄敌军。同时又用在仪仗上,以显得愈加严肃。

  三儿是嘲风:是只兽形龙,样子有点像狗,它长于眺望,故多何在殿角上。听说能够威摄妖魔、覆灭灾害。

  第四儿是蒲牢:喜好吼叫,人们就把它何在钟上,大多是蒲牢的抽象。听说它是住在海滨的,但却十分怕鲸鱼,一但鲸鱼倡议攻击,它就会吓得乱叫。故人们把木杵形成鲸的外形,以令铜钟非分特别清脆。

  第五儿是狻猊:形似狮子。是外来品,随释教传入中国的,所以性格有点像佛。它好恬静、又爱炊火。所以往往把它何在佛位上或香炉上,让它为空门护法。

  第六儿是霸下:别名赑屃,样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来呼风唤雨。后被夏禹收服,为夏禹立下不少汗马功绩。治水成攻后,夏禹就把它的功勋,让它本人背起。故中国的石碑多由它背起的。

  第七儿是狴犴:别名宪章,样子像虎。相传它掌管公理,并且能明长短,因而它被何在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端,以维护公堂的寂然之气。

  么子是螭吻:别名鸱尾,鱼形的龙。相传是大约在南北朝时,由印度‘摩竭鱼’随释教传入的。它是佛经中,雨神座下之物,可以或许灭火。故此,螭吻由此变迁出来,所以它多何在屋脊两端,作消灾灭火的功能。

  举报2楼点赞楼主:心无敌则全国无敌时间:2013-02-25 09:23:34西方白虎?

  在中国四圣兽中,别的一个每每跟龙相提并论的就是‘白虎’;虎,为百兽之长,它的威猛和传说中克服鬼物的威力,使得它也酿成了属阳的神兽,每每随着龙一路出动,‘云从龙,风从虎’成为克服鬼物的一对最佳拍档。而白虎也是战神、杀伐之神。白虎拥有避邪、禳灾、祈丰及劝善的扬善、发家致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一,当然也是由星宿酿成的。是由二十八星宿之中,位西方七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表,而它的白,是因是西方,西方在五行中属金,色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色,而是从五行中说的了。

  除了玄门中的四灵包罗了青龙白虎之外,连在风海军探勘坟场时,在地形火线摆布双方突起的地形,能够看成泉台的处所,都有奇特的称呼,称之左青龙、右白虎,取其护卫之意,而在公堂中也有不异的粉饰,在摆布堂柱上绘有青龙百虎,以其邪灵。而在玄门崛起之后,龙虎被借用为道家炼丹的术语,就是指铅汞、坎离、水火、阴阳,等的赞成词。而道家炼丹分表里(内丹炼气,外丹炼丹药,笔者胸无点墨不敢十分确定),内丹是就阴阳五行而言,龙阳,生于离,离属火,故云‘龙从火里出’,虎阴,生于坎,坎属水,故云‘虎向水边生’,两者连系之后,一阴一阳,互相和谐,称为道本,都是元神、元精的代表。而别的一种说法是,性属木,木代表东方,于卦为震,故比为青龙;情属金,金代表西方,于卦为兑,金白色,故喻为白虎。金可以或许克木,故情。

  多损性,而用二八之真精气,使之交合为一,则金木无间,龙虎自伏而成丹,在人体中则以肝为龙、肾为虎,而外丹则仍取阴阳之意,以龙为铅,虎为汞。 在前人心目中,山君是恐怖的工具,又是可敬的工具。恐怖的是,它会食人畜。而可敬的是因其威猛非常,可以或许避邪。而在一些古书中,如东汉.应劭的《风尚通义.祀典》:‘画虎于门,鬼不敢入’,‘虎者,阳物,百兽之长也。能执抟挫锐,噬食鬼怪。今人卒得恶遇,烧皋比饮之。击其爪,亦能辟恶。此其验也。’前人还以为白虎是一种吉祥:‘德至鸟兽。’。

  最后的西天星神是熊和猫头鹰,但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东成长时,龙的图腾被带到东方,跟‘东方苍龙星座’合而为一,朱鸟则成了同一南方时凤图腾在天堂的新居,因两大部族融合而终究成‘龙凤呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙,作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝当前,封建轨制正式确立,五行思惟也成熟,把天像从头划分,朱鸟放到了南方,和回禄火神一路崇敬了。而西方的就崇敬白虎。在部族斗争及迁徙,西北方的龙向东移,东方的凤向南移,南方的虎向北移,天下显示一个大周转的观念活动。到汉代五行观念成了同一的思惟,再补出玄武完成‘四方之神’的配套。 在古时《史记.天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’在这里的不是白虎,而是咸池。而咸池是主五谷的星,主秋季,因五谷是在秋日有收获的,所以就把它放在秋季,但它不是植物,若何能和龙、鸟、龟配成四灵呢?在《公理》:‘咸池三星在五车中,天演南,鱼鸟所扥也。’所以在宋代己提出质疑:‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池,则别一星,自由二十八宿之外。咸池另有一个注释,就是太阳洗浴之所。在《淮南子.天文篇》:‘日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日出之处,咸池也就是碱水湖,应是岷山地域的芋个湖泊,或是青海。由此可证实原始人所崇敬的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记.礼运》所谓:‘麟凤龟龙,谓之四灵。’把不属于植物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。 又因为白虎是战伐之神,所以有多位的虎将被说成为白虎星充扥世的,如:唐代上将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外,白虎又被玄门吸放,被神化起来,成为了各寺院的门神。

  朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一, 也和其他三种一样,它是出自星宿的,是南方七宿的总称:井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为红色,像火,南方属火,故名凤凰。它也有从火里重身的特征,和西方的不死鸟一样,故又叫火凤凰。 在古籍的记录中凤是一种斑斓的鸟类,而以它的歌声与仪态为百鸟之王,它能给人世带来吉祥,同时也具有‘非梧桐不栖,非竹实不食,非醴泉不饮’的特殊灵性,而因为它是‘羽虫’之长,所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就慢慢成了一对,一个变化无穷,一个德行夸姣,就成了风俗中相辅相成的一对,更因为龙意味着至阳,而本来也有阴阳之分的凤(凤为雄,雌为凰)在跟龙相对之后就慢慢的成为纯阴的代表了。

  而凤凰它的原形有良多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等...又有说是释教大鹏金翅鸟酿成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种种类,以颜色来分的:红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、还有黄和紫的。

  而玄鸟的说法就是从《诗经.商颂.玄鸟》说:‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中,就是富商说的儿女说本人的先袓-契是由玄鸟生下来的,成立壮大的商朝。因而玄鸟就成了商人的始袓了。《史记.殷本记》也记了这段汗青:‘殷契、母曰简狄,有绒氐之女,为帝喾次妃......三人行浴,见玄鸟随其卵,简狄取而吞之,因孕生契。’ 除了富商之外,战国时的秦,满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵相关的。非论玄鸟或是凤凰,都是随玄门的成长,而把它由一只雀鸟,或孔雀或山鸡等等...先酿成一个半人半禽的、传人兵书的仙女到完美是人的仙女,都是随玄门的成长的。

  玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥,武、冥古音是相通的。武,是黑的意义;冥,就是阴的意义。玄冥开初是对龟卜的描述:龟背是玄色的,龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先,将谜底带回来,以卜兆的情势显给众人。因而,最早的玄武就是乌龟。当前,玄冥的寄义不竭地扩大。龟糊口在江河湖海(包罗海龟),因此玄冥成了水神;乌龟长命,玄冥成了永生不老的意味;最后的冥间在北方,富商的甲骨占卜即‘其卜必北向’,所以玄冥又成了北方神。

  它和其他三灵一样,玄武也由全国二十八星宿酿成的:斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的注释有以下的数种,‘玄武’即龟。《礼记.曲礼上》云:‘行,前朱鸟尔后玄武...’‘玄武’乃龟蛇。《楚辞.远游》洪兴祖补注:‘玄武,谓龟蛇。位在北方,故曰玄。身有鳞甲,故曰武。‘玄武’为蛇合体、龟与蛇交。

  《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰:‘玄武宿于壳中兮,腾蛇蜿蜒而自纠。’李善注云:‘龟与蛇交曰玄武。’《后汉书.王梁传》:‘《赤伏符》曰:‘王梁主衡作玄武。’’李贤注云:‘亡武,北方之神,龟蛇合体。’‘玄武’为水神、北方之神。《后汉书.王梁传》:‘玄武,水神之名。’《重修纬书集成》卷六<河图帝览嬉>:‘北方玄武所生,...镇北方,主风雨。’ 但玄武被后世的羽士们升级做北方的大帝“真武大帝”,有别于其他三灵。其他的青龙和白虎,只做了山庙的门神,而朱鸟就成了九天玄女。

  玄武在宋代身价培增,并被人格化。这与宋代各帝火上加油分不开。宋初太祖时,即有真武、天蓬等为天之上将的传说。未真宗天禧元年,在虎帐中产生了一件事。在《事物纪原》卷七载:‘营卒有见蛇者,军士因其建真武堂。二年闰四月,泉涌堂侧,汲不断,民疾疫者,饮之多愈。’真宗传闻此事,下诏当场建观,赐名‘祥源’。这大约是中国最早的真武庙。

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