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日本天皇家史两千年:从万世一系到《人间宣言

发布时间:2018-09-01 08:11 来源:未知 编辑:admin

  71年前的昨天,1946年1月1日,由盟军总司令部起草初稿,后由总理大臣币原喜重郎以此稿为根本草拟《人世宣言》颁发。

  “朕和诸等国民是在一路的,但愿和你们同甘苦,共进退;朕和诸等国民之间的纽带,是依托互相相信互相敬爱所构成,并非是单靠神话传说而生出,而说朕是神,日本民族有比其他民族更优胜的本质,具有能扩张统乱世界的运气,这种排挤现实的观念,也是无按照的。”1946年1月1日,日本昭和天皇裕仁公布的皇室诏书中所言。裕仁用这道诏书攻破了天皇家族本人缔造并勉力维持了上千年的“天皇是神的子孙”的神话,这就是出名的《人世宣言》。《人世宣言》是裕仁在麦克阿瑟的“提议”下公布的,否认日自己“具有能扩张统乱世界的运气”。

  日本的近代天皇制是在明治维新的历程中成立起来的,明治时代之前,天皇家族在日本政治中的影响微乎其微,以致于外国人和日本打交道时只晓得有德川幕府(被外国人称为“大君”),不知有天皇朝廷。明治维新的目标是要将日本建成近代化君主立宪制国度,必需付与天皇统治足够的合法性和权势巨子性,天皇因此被片面“包装”,这种“包装”的伎俩在大化改新时就曾用过一次,那就是把天皇说成神。

  作为神的天皇被定位为日本近代国民精力的焦点,近代日本的对外扩张也和天皇的神格化有着深刻的接洽。完全断根日本的军国主义是美国战后对日措置的次要目标之一,因而,美国起首要断根日本甲士视对外扩张为其任务和把为天皇战死视为名誉的思惟,这些思惟支柱就是“天皇是神,日本是神国,为国而死也将化身为神”,这种思惟还物化为一组“三位一体”的精力意味,即身居东京皇居的天皇(现世神),从参军时就被灌输的《甲士敕谕》(符号化的天皇意味),以及为国战身后进入的靖国神社(死后依靠)。

  天皇神话的焦点是“万世一系”,既然天皇是神的子孙,那么,他们必需是“万世一系”才能连结神的血统纯一,可裕仁天皇本人就曾说过,若论及天皇家血统,可能近卫家(日本第一流贵族,二战时的日本首附近卫文麿就出自这一家族)比他本人的家族还要纯。

  天皇是大和国君主的称呼,大和国则是日本中部的一个氏族部落同盟,天皇家和其他壮大的氏族,如物部氏、大伴氏等的职位地方相差无几。公元500年当前,日本在中国的影响下起头敏捷封建化,国度权利也起头集中,天皇家逐步脱颖而出,为了确立本人的统治合法性,天皇家起头体例“天皇是神的子孙”这一皇家神话,这一事情的次要施行者就是圣德太子。

  在圣德太子的鞭策下,大和国起头体系拾掇本人的神话和古代汗青,《古事记》《日本书纪》就在这个阶段成书。从这些书中,咱们能够很容易看出日本天皇制创立期间的一些特点。起首,这些神话把现世统治者和创世诸神间接接洽在一路,去世界列国神话系统中,如许的做法长短常稀有的,不难看出天皇家目标之明白。更进一步说,他们不餍足于“君权神授”,而是要证实天皇就是神,如许的简略粗暴也表现出了天皇家对付强化本人权利的需求是如何的火急。

  因为急于求成,或者是主观前提迫使天皇家尽快完成神话体例事情,这些册本的编辑显得过于仓皇,以至缝隙百出。在书中呈现了良多先代天皇,也呈现了良多神,分歧的天皇或者天皇族人与分歧的神产生了各类各样的接洽,这就让天皇家系显得寥落庞杂,好比说第一代天皇神武天皇是高天原统治者、太阳神天照大神的直系子孙,这也是天皇家族是天照大神子孙的由来。可在别的的一则故事中,又说须佐之男命(一位武勇的神)斩杀了八岐大蛇,从大蛇尾部获得了“草薙剑”,“草薙剑”厥后被第12代天皇景行天皇的二儿子日本武尊获得,今后成了天皇家“三神器”之一。那么问题来了,天照大神的子孙获得的神器怎样会是从另一个神那里承继的呢?为领会决雷同的问题,这些册本的作者爽性把所有的神也都编进了一个家族(《古事记》里尽管有800万神,可绝大部门都是没名没姓的,出名有姓的神根基上都是一个家族的),成果须佐之男命被编成了天照大神的弟弟。日本上古时代是多神教和天然崇敬国度,分歧的地域信奉分歧的神,如许把所有的神都编成一家人,让天照大神统领众神也正好对应了在事实中天皇家族统领天下各大氏族。

  日本上古的汗青在中国史籍中偶有记录,多数是日本国君来中国讨封,好比《宋书·倭国志》中就记录了倭王武上书称本人“东征毛人五十五国,洋装众夷六十六国,渡平海北九十五国”,也就是降服了整个日本,还跨海北征,占据了朝鲜半岛部门地域。其时南朝宋顺帝也给了倭王武“使持节、都督倭新罗任那加罗秦韩慕韩六国诸军事、安东上将军、倭王”的封号,这个倭王武据日本学者钻研,就是第21代雄略天皇。

  这种环境与中国党项族的西夏王朝很是雷同,西夏的拓跋家族在开国前的很长一段时间都向宋朝称臣并讨取封号,并利用在唐代时获赐的汉姓“李”,直到元昊时代,西夏羽翼渐丰才自立为帝,与华夏王朝比肩而立。大和国在很永劫间内只是部落首领,国力无限,职位地方也不巩固,到了圣德太子摄政时代才起头钻营称帝。

  天皇家为什么选中了天照大神作为本人的先人呢?此次要是天照大神在日本民间有着普遍的崇奉根本,同时,天照大神又很容易被纳入到皇家神话之中。不止天皇家看到了天照大神的操纵价值,良多宗教在传入日本时都采纳了“高攀”天照大神的方式,释教说天照大神实在就是卢舍那(即大日如来),玄门则称天照大神就是“太一”,基督教传入日本后,把天照大神和耶和华说成了一小我,各大外来宗教都是靠天照大神和本教最高神“合体”的体例进入日本,天照大神的“可塑性”可见一斑。

  虽然没有到达完满完好的水平,但圣德太子终究完成了神化天皇家族的使命。不外,想继续让天皇家连结如许的崇高性,还必需转变其原始、紊乱的承继体例,成立不变有序的承继法,最优方案当然是像中国一样确立嫡宗子承继制。这个使命落到了主导“大化改新”的天智天皇身上,但天智天皇连本人嫡子的承继权都保不住。

  天智天皇主政期间,他的弟弟大海人皇子被视为皇位的无力承继人,大海人皇子曾持久参与枢机并表示出雄韬粗略,被立为“东宫”,可他和天智天皇的关系并不和谐,出格是他们之间另有着一段深切骨髓的“情仇”。

  大海人皇子娶了出名的歌人额田王,不久之后,天智天皇却把额田王纳入后宫成为妃子,大海人皇子不克不及忘情,陪天智天皇游猎时对同业伴驾的额田王摆袖传情。额田王怕人瞥见未便,为了遏止他,吟了一首诗:“奔驰茜紫野,往来围禁场,岂不虞人睹,君袖乃尔扬”,大海人皇子作诗答道:“紫茜同妹艳,能不钟我心,何如他人妇,思慕难自禁。”原来汗青记录该当会明显掉这段皇家“秽史”,可这两首诗都被支出了日本出名诗歌集《万叶集》中,让这个三角感情故事传播至今。

  天智天皇为攻破天皇家兄终弟及的保守,预备传位于本人的儿子大友皇子。临终前,他召见大海人皇子,以皇位相许,大海人皇子深知本人这位兄长乃是诛杀了权臣苏我入鹿等人的一代枭雄,此时让位可能潜伏杀机,因而取舍了以退为进,选举大友皇子继位,本人则申请落发,退回吉野宫。

  天智天皇身后,大海人皇子立即带动了东海道、东山道等地的戎行,分兵攻打大友皇子据守的近江、大和两国。公元672年7月22日,两边决战于濑田川桥,第二天,大海人皇子就攻下了大友皇子的大津宫,大友皇子他杀。大友皇子因为生母身世不高,不断不被皇室认可为天皇,直到明治维新当前,才被追谥为弘文天皇。杀死大友皇子夺位顺利的大海人皇子就成了天武天皇,他登上皇位后继续奉行鼎新政策,巩固了“大化改新”的功效。后世将天智天皇和天武天皇都视为天皇中最有作为的典型,可天皇家成立嫡宗子承继制的勤奋却在他们两人的明枪暗箭中刚一起头就失败了。

  今后,天皇家很少再有改善承继制的步履,承继上的紊乱也不断伴跟着这个家族。这一方面是由于轨制不健全以及天皇家族本身的缘由,另一方面,天皇权利并不克不及彻底超出于贵族之上,使得皇位承继往往受制于权臣。日本汗青上占领统治职位地方的大贵族往往操纵干与皇位承继实现本人的目标,摄政时代的“关白”藤原道长把本人的3个女儿都送入皇宫做皇后,成果呈现了先后4个天皇都是他外孙的征象,藤原道长写下“此世即吾世,如月满完好”的诗句,如斯志满意满,堪比乾隆天子自夸“十全白叟”了。

  日本古代文学最高佳构《源氏物语》的成书也与藤原道长相关。他把本人年仅8岁的女儿彰子送入宫中做皇后,又担忧天皇不喜好彰子(天皇不成能对一个8岁的女孩发生恋爱,这是可想而知的),因而他让紫式部入宫奉侍彰子,次要就是让紫式部写一部动听的小说,吸引天皇每天来彰子宫中阅读,但愿能让天皇对彰子日久生情,这部每天更新的小说就是厥后的《源氏物语》。

  古代权臣为了干与天皇家事无所不消其极,就连此刻的自民党也对皇室的承继法比手划脚,好比小泉纯一郎负责辅弼时期就曾鞭策支撑天皇家族女性承继的立法活动,此刻当权的安倍晋三等实力人物则是坚定否决女性承继的。两边的看法分歧,缘由就在于小泉但愿皇太子德仁的长女爱子继任天皇,安倍他们则与皇太子的弟弟秋筱宫文仁亲王交好,但愿他能承继天皇之位。

  史学界遍及把“大化改新”看作一场顺利的鼎新,由于它鞭策日本敏捷完成了封建化,但这场对国度来说很是顺利的鼎新却并没能实现它的倡议者天皇家族的初志,即让天皇家族的统治权利获得巩固。天皇家族能在部落同盟时代得到带领职位地方,最次要的缘由就是这一家族能征惯战,上面提到的雄略天皇就是一例,无论他在日本的称呼“雄略”仍是在中国的名字“武”,都表现着他的武勇,降服“毛人”、“西夷”也确实合适成为部落联邦军事首领的要求。《古事记》等神话也出格凸起天皇家的武勇,好比日本武尊不单武力轶群,在年轻时仍是一个利用武力时不计后果的冒失青年,当景行天皇让他去劝诫太子的时候,他将本人哥哥的头和四肢折断,将尸体裹在席子里扔到了郊野上,天皇因其暴虐而将日本武尊逐出国都。今后他东征西讨,并获得“草雉剑”这一上古神器。日本武尊因为英年早逝而未能承继皇位,他武勇的“基因”却被后世天皇承继。

  “大化改新”之后,天皇家起头逐步酿成了舞文弄墨的“大雅之士”,天皇和皇子们每天流连于文艺和风骚之事,彻底得到了“全国布武”的威力。若是只是流于大雅,天皇家族还能够连结其崇高性,蹩脚的是,天皇家屡屡曝出令众人瞠目结舌的风骚佳话,甚至于现实统治日本的大贵族们几次脱手,整理皇室规律,好比德川家康,他开初为了钻营政治好处只是恫吓皇室和朝廷贵族,可是当京都朝廷上演了一次“真人版《源氏物语》”(朝廷重臣和天皇嫔妃通奸)之后,他重罚了朝臣,放逐了天皇的妃子,并颁布了天皇和朝臣必需恪守的法律——《禁中并公众诸法式》。

  说到天皇家私糊口之放肆放任就必需提孝谦天皇,这位女天皇已经和一位给本人治病的僧人通奸,她对这个僧人万分荣宠,竟封他为“法王”,总览朝政,职位地方仅次于她本人。这个僧人法名“道镜”,他厥后居然图谋篡取天皇之位而被朝内的贵族联手除掉,这一事务史称“道镜之乱”。

  因天皇家的不竭式微,大贵族起头侵夺天皇手中的权利,“大化改新”元勋中臣镰足的后裔藤原氏逐渐占领了主导朝政的职位地方,他们持久世袭“关白”之职,以摄政为由并吞政权。天皇家族天然不克不及坐视权利旁落,为了匹敌藤原摄政,白河天皇于1086年逊位,成为“太上天皇”,也称“上皇”。藤原家族为天皇的摄政,但找不到来由再为太上皇摄政,于是,白河上皇绕开了藤原氏的节制,在本人的寓所设立朝廷百官,招募军人作为武力支柱,由此开创了日本政治史上的“院政时代”。

  “院政”让天皇家从头回到了政治舞台的核心,也开启了天皇家内部的紊乱,有些天皇逊位成为上皇,有些天皇则遁入空门,成为“太上法皇”,也称“法皇”,有时,同时具有着天皇、上皇和法皇。皇室内部充满了争斗,再加上皇室和摄政之间的固有抵牾,以及正在逐渐强大的军人集团与贵族集团的抵牾,“院政时代”成了一个各类权势混战的大动荡时代。

  天皇家族经常操纵以至教唆各大权势间的抵牾,这一期间最出名的天皇是统治长达37年之久的后白河天皇,他以名声、官位为钓饵,不竭挑动军人同室操戈,本人稳坐核心坐享其成,源为朝、木曾义仲、源义经战争氏一族都被他毁掉了,开创了幕府时代的源赖朝骂他是“日本第一号大天狗”。

  上皇、法皇的呈现让天皇家的首领从一小我酿成了两个以至三小我,导致了天皇家的内部割裂。最终导致天皇家从一系酿成了两系。

  第89代后深草天皇4岁登基,由其父亲后嵯峨上皇执掌院政,他因病而遵循父命将天皇之位让与弟弟龟山天皇,本人落发,法号“持明院”。但后深草天皇对皇位旁落感应不满,从万世一系到《人间宣言他寻求幕府支撑,在幕府执权(镰仓幕府的现实安排者)北条泰时裁定下,后深草天皇和龟山天皇都是合法皇位承继人,皇位将由两位天皇后裔轮番承继,后深草天皇体系也被称为“持明院统”,龟山天皇体系就是“大觉寺统”,两大天皇家系轮番坐庄史称“两统迭立”。

  把一个家族分成多个支系,是军人集团为了制约天皇及其朝臣的气力使出的手段。这个期间,不仅天皇家被拆成了两个别系,摄政藤原家也被拆成了五个分炊,也就是近卫、九条、鹰司、二条、一条。

  军人掌权之后,天皇家族屡屡蒙羞,除了上面所说的受制于幕府被迫将“万世一系”拆分成“一家两系”,还因卷入源平之战遗失了三神器中的“草薙剑”。1185年,源平两家在坛浦决战,平家三军淹没,战胜的平清盛之妻日常平凡子度量年仅8岁的安德天皇投海自尽。听说,其时“草薙剑”被安德天皇随身照顾,也因而落入海底。

  蒙古入侵摆荡了镰仓幕府的根本,也让天皇家看到了从军人手中夺回政权的但愿,身世“大觉寺统”的后醍醐天皇但愿能在本人手中实现皇室的“中兴”,同时,他又不单愿本人的皇位被“持明院统”承继,因而他奥秘发旨要求军人堆积在他的旗下推翻幕府执权北条高时,可因为透露了风声,在付诸步履之前,这场“天皇造反”就被了,后醍醐被放逐到了隐歧岛。后醍醐造反没有顺利,但却成了所有对镰仓幕府心怀不满的人发难的信号,日本中部的军人堆积在楠木正成旗下起头倒幕,从关东率军征讨倒幕军的足利尊氏倒戈一击,攻下了京都的六波罗探题(镰仓幕府在京都的六波罗处所所设的行政构造首领)府,驱逐后醍醐回到了京都,关东的新田义贞则攻下镰仓,镰仓幕府和北条氏同时消灭了。

  覆灭镰仓幕府后,后醍醐天皇鼎力奉行规复天皇统治的政策,他改年号为“建武”,但愿能成立中国东汉光武帝那样的中兴,这场鼎新史称“建武中兴”。但是,“建武中兴”只是后醍醐一小我的中兴梦,所有当初支撑他战胜镰仓幕府的人都没有在此中获得本人想要的工具,农人的捐税比镰仓时代还要高,军人们巴望的封地和官职也落空了,天皇要规复旧轨制,军人们还成了贵族的走狗。

  军人中最为不满确当属足利尊氏,他被天皇赐名“尊”,但他想要的不是虚名,而是征夷上将军的官职,可后醍醐却把这个官职给了本人的儿子护良亲王。终究,足利尊氏决定起兵否决后醍醐天皇,在战胜后醍醐天皇后,他拥立了“持明院统”的光严天皇,后醍醐天皇逃亡到吉野山中自建朝廷,日本汗青由此进入了“南北朝期间”,天皇家也从“两统迭立”酿成了北朝“持明院统”和南朝“大觉寺统”的对立。

  镰仓幕府消亡后,日本各地的军人集团争斗不竭,两大皇统的对立又给这些冲突供给了来由,可足利幕府一统全国究竟是大势所趋,混战的场合排场并不成能延续太久,南朝的权势起头虚弱,足利幕府接管了南朝规复“两统迭立”保守的前提,南朝的后龟山天皇因而向北朝交还了意味皇权的三神器。可足利幕府并不预备信守许诺,今后皇位不断在“持明院统”延续,“两统迭立”再也没有规复。“建武中兴”不只让天皇家族的名望遭到冲击,为害更大也更为长远的是,后醍醐天皇为了规复“普天之下难道王土”的古制,于1321年将天皇家族的私产全数充入国库,成果,在他被逐出京都后,这些财富都被充公了,天皇家沦为了一文不名的崎岖潦倒贵族,从此起头只能靠着军人领主们的施舍过日子了。

  南北朝对立还给天皇家留下了一个难解的问题,那就是持久延续的“持明院统”是足利尊氏擅自废立推上皇位的,南朝天皇不断持有的神器也是被设想骗到北朝的,再加上另有传说交给北朝的神器是伪造的(“草雉剑”也早已丢失),那么,北朝天皇就成了不具合法性的“伪天皇”,这在极度夸大“正统性”的日本皇家叙事中是个无律例避的硬伤。

  虽然履历着日消月损,天皇家以及天皇朝廷终究还保存着必然的影响力,1467年迸发的“应仁之乱”完全扑灭了天皇家仅存的一点权势巨子。

  “应仁之乱”产生在京都地域,长达10年的混战把半个京国都夷为平地,天皇家族沉溺堕落到了比东汉末年汉献帝还要苦楚万倍的境界。内战时期,天皇家所剩无几的经济来历被彻底堵截,本来朝廷的典礼勾当被迫暂停,后土御门天皇也避祸到其时将军足利义政的室町第,一住就是10年。

  内战同样导致足利幕府的权势江河日下,这愈加剧了仰赖幕府的天皇家的悲剧,后土御门曾多次暗示逊位的志愿,幕府再三拒绝天皇让位的请求,实在是担忧修建上皇宫邸和举行皇位承继典礼会给浊世的财务带来穷困。后土御门天皇归天后,日本天皇家史两千年:幕府迟迟不愿领取大葬费,天皇遗骸竟在宫中安排了整整43天,都另有力下葬。

  后土御门天皇的儿子后柏原天皇景况愈加凄惨,他登基时产生了若狭守护武田元信、武田元度父子被国人土豪攻杀事务,5年后管领细川政元又被养子细川澄之暗算,畿内之乱到达顶点,天皇的登基大典便置之不理了。直到第22年,曾经58岁的天皇才委曲办了一个登基仪式。1526年,后柏原天皇病逝,又办不起葬礼,遗体被安排在泉涌寺腐臭之后才入土为安。

  战国时代后期,织田信长和丰臣秀吉先后节制京都,为了操纵天皇,他们在经济上采纳了搀扶帮助天皇家的政策,这才让天皇家得以安放。

  德川幕府成立后,德川家康一方面继续为天皇家供给经济支撑,另一方面又死力增强对天皇朝廷的节制,天皇曾经与被幽禁在京都无异,再加上日本的经济和政治核心曾经从京都及其周边地域转移到了关东,天皇也就从政治舞台的核心完全消逝了。

  虽然如斯,德川幕府仍不断对天皇家不安心。1687年,灵元天皇逊位成为上皇,他以辅政为名控制实权,汗青上上皇主政匹敌军人的先例浩繁,德川幕府天然不克不及坐视不睬,于是,幕府加大了对朝廷的干与力度,最终迫使上皇遏制了院政。

  德川幕府看待天皇曾经毫无恭顺可言,1734年,幕府向中御门天皇献上了一张进口琴,暗讽他该当逊位,第二年中御门天皇就让位给宗子诏仁亲王。竟被本人的臣子德川家随便左右,天皇家能够说曾经是颜面无存了。

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